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원효의 화엄사상에 나타난 일체법 곧 일법의 이치

권탄준

내용목차

Ⅰ .서언

Ⅱ .元曉의 교판과 『화엄경』관

Ⅲ .元曉의 法界觀

Ⅳ .普法의 성립근거

1.인드라의 비유

2.數十錢의 비유

3.至大至小가 같음의 논리

Ⅴ .六相圓融의 이치

Ⅰ. 緖言

우리는 흔히 한국불교 전반의 전통적인 특성을 通佛敎라고 표현한다. 그것은

우리나라의 불교가 하나의 종합적 체제로서 특정한 교리에 얽매임이 없이 포

괄적으로 이해되어 왔다는 것을 말해주는 것이라 할 수 있다. 이러한 한국불교

의 會通的인 성격을 가장 잘 나타내어 종파의식에서  벗어나 불교에 대한 종합

적 이고도 본질적인 이해의 모범을 보여준 인물이 바로 원효라 할 수 있다. 그리

고 그의 이러한 역할에 가장 커다란 영향을 준 것이 바로 화엄사상이 아닌가 여

겨지고 있다.

그의 특징은 여러 가지 불교사상의 존재가치를 인간과 세계의 實相을 밝히는

진리성에서  찾고 그것들 상호간의 관련성을 파악하여 그것을 인간이 마땅히 실

천해야 할 올바른 삶의 원리가 되도록 한 데에 있다고 할 수 있다. 그의 이러한

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*동국대학교 불교문화연구원 전임연구원

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노력의 밑바탕에는 『화엄경』에서 설하고 있는 우주관이나 세계관에 대한 이해

가 굳게 자리잡고 있음을 엿볼 수 있다. 왜냐하면 그가 남기고 있는 저술을 통

해 보면, 그는 불교의 서로 다른 교설의 상대적인 가치들을 단계적인 것 또는

상호보완적인 것으로 인정하면서도 궁극적인 우주관. 세계관에 대해서 는 『화

엄경』에서 설하고 있는 모든 존재들이 유기체적으로 조화의 상태를 이루고 있

는 본래적인 실상을 회복해야 한다는 것을 설하여 인간과 그 세계구원의 종합

적인 실천의 과제를 밝히고 있기 때문이다.

이러한 점에서  볼 때에 그의 사상적 토대가 되고 있는 것은 화엄사상이라 할

수 있을  것이다. 주지하고 있는 바와 같이 화엄사상의 핵심은 一卽一切 一切卽

一의 無無碍緣起의 논리, 즉 一切法이 곧 一法이라고 하는 이치이다. 따라서 和諍

이나 회통적인 교학 등 원효의 論法은 전반적으로 一切法 곧 一法의 이치와 불

가분의 관계에 있음을 짐작하게 하고 있다. 이 논문에서 는 원효의 사상적 토대

가 되고 있는 一切法 곧 一法의 이치가 그의 화엄사상에는 어떻게 설해져 있으

며, 그것을 통해서  궁극적으로 나타내고자 하는 내용은 무엇인가 하는 점에 대

해서  알아보기로 하겠다.

Ⅱ. 元曉의 敎判과 『華嚴經』觀

원효가 여러 불교사상 중에서 화엄사상을 최고의 것으로 보고 있음은 그가

남긴 다음과 같은 기록을  통해서 알 수 있다.

봉황이 푸른 구름 속을 날면서 山岳의 낮음을 내려다보고 河伯이 大海에 이

르러 시냇물이 좁았던 것을 부끄러워함과 같이 이 經의 普門에 들어가야 비로

소 지금까지 배운 것이 좁은 것에 국집하였던 것을 알 것이다. 그렇지만 날개가

짧은 새는 산림에 의지해서 자라고 작은 물고기는 여울에 살면서도 본성에 안

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주하는 것이니 얕고 쉬운 가르침이라 할지라도 또한 그것을 버릴 수 없다."

여기에는 근기에 따라서 다양한 교설이 필요함을 인정하면서도 그 가운데에

서 『화엄경』의 普門의 가르침이 가장 깊고 넓은 것이라고 하는 원효의 생각이

잘 나타나 있다.

이러한 입장은 그의 교상판석을  퉁해서 알 수 있다. 원효가 敎判에 대해서

『涅槃經宗要』나 『法華經宗要』 등 그의 여러 저술에서 언급하고 있지만, 그 자신

이 수립한 독자적인 교관은 『晋譯華嚴經疏』에서  밝혔다고 하는 四敎判이다. 불

행하게도 현재 극히 일부분만이 남아 있는 『晋譯華嚴經疏』에는 그 내용이 누락

되어 알 수 없지만, 法藏2), 李通玄3), 慧苑4), 澄觀5), 表員 등의 저술에 간략하게나

마 인용되어 있기 때문에 그 내용을 알아볼 수 있다. 表員의 저술에 인용되어

있는 그의 敎判은 다음과 같다.

新羅의 元曉法師 역시 四敎를 세웠다. 첫째는 三乘別敎(四諦敎·『緣起經』 둥

과 같은 것)이고, 둘째는 三乘通敎(般若敎와 『深密經』 등과 같은 것이고, 셋째

는 一乘分校(『瓔珞經』 및 『梵網經』등과 같은 것)이며, 넷째는 一乘滿敎(『華嚴

經』 普賢敎를 이른다)이다. 三乘이 함께 배우는 것을 三乘敎라 하는데 그 중에

서 아직 法空을 밝히지 못한 것을  別相敎라 하고 法空을 두루 설하는 것을 通敎

라고 부른다. 二乘과 함께 하지 않는 것을  隨分校, 普法을 완전히 밝힌 것을 圓

滿敎라 한다.6)

이것을 보면 원효는 불교의 여러 교설을 우선 三乘과 一乘으로 나눈 후에 그

것을 다시 각각 別敎와 通敎, 分敎와 滿敎로 구별하여 四敎判을 수립하고 있음

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1) 元曉, 『晋譯華嚴經疏』「序」(『한국불교전서』)1 p.495상

2) 法藏, 『華嚴經探玄記』 卷1, 『大正藏』 35. p.111상

3) 李通玄, 『新華嚴經論』권3, 『大正藏』 36. p.734상

4) 慧苑, 『續華嚴經疏刊定記』권1『大正藏』 35 p.510상

5) 表圓, 『華嚴經文義要決問答』卷4(『한국불교전서』)2. p.385中

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을 알 수 있다. 원효는 三乘이 함께 배우는 것을 三乘敎로, 二乘과 함께 하지 않

는 것을 一乘敎로 나누고 나서 그것을 각각 法空과 普法을 밝히는 정도에 따라

서  三乘別敎와 三乘通敎, 一乘分敎와 一乘滿敎로 구분하고 있는 것이다. 그리하

여 一乘의 진리를 원만하게 밝힌 一乘滿敎의 가르침으로는 오직 『화엄경』의 普

賢敎를 들고 있다. 이와 같이 그의 교판을 통해서도 원효가 『화엄경』을 가장 훌

륭한 가르침을 설하고 있는 경전으로 생각하고 있음을  알 수 있다.

그런데 여기에서 특히 주목하게 되는 점은 『화엄경』이 一乘滿□로 분류되고

있는 것은 普法을 설하고 있기 때문이라고 하는 것인데, 그렇다면 그 普法이란

과연 무엇일까. 表員은 그의 저술에서 普法의 뜻을 풀이하면서 普法에 대한 원

효의 설명도 수록하여 다음과 같이 설명하고 있다.

普란 두루 미치다라는 뜻으로서 말하자면 두루하다 라고 하는 의미가 곧 普

이고, 法이란 자체의 뜻이 軌則이라고 하는 의미이니, 一切法이 相入相是 하는

것을 말한다. 相入이라고 하는 것은 元曉가 "일체세계가 한 티끌에 들어가고 한

티끌이 일제세계에 들어가며, 삼세의 모든 겁이 한 찰나에 들어가고 한 찰나가

삼세의 모든 겁에 들어가서 크고 작음과 (느리고) 빠름이 相入하듯이 나머지

一切門이 相入하는 것도 그러하다"고 하였다. 이와 같은 설은 相是도 마찬가지

어서 一切法과 一切門에서 一卽一切 一切卽一이다. 이와 같이 넓고 넓은 것을

普法이라 한다.7)

위의 설명에서  보면 一切法이 무애하여 相入相是하는 것이 普法이라는 것을

알 수 있는데, 普法은 크고 작음의 공간성과 느리고 빠름의 시간성을 비롯한 一

切門에서  諸法이 相入相卽해 있다는 것을 밝히는 것으로서, 이것은 곧 一切法

의 圓融無碍를 말하는 것이라 할 수 있다. 여기에서 원효가 『화엄경』을 높이 평

가하는 까닭은 『화엄경』이 一切法의 融通無碍 설하고 있기 때문이라는 것을

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7) 表圓, 前揭書 권2, 『한국불교전서』2, p.366상

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알게 되는 것이다.

周知하고 있는 바와 같이 『화엄경』은 重重無盡의 法界無碍緣起에 대해서 설

한 경이다. 和諍會通. 無碍 등을 강조하는 원효의 論法의 바탕에는 바로 이러

한 『화엄경』의 교설이 그 토대가 되고 있음을 자연스럽게 짐작해 볼 수 있다.

Ⅲ. 元曉의 法界觀

원효가 그의 교판에서 『화엄경』의 교설을 一乘滿□로 분류하여 최고의 교설

로 보고 있는 것은 普法의 이치가 法界의 實相을 가장 잘 나타낸 것으로 보고

있기 때문인 것은 두 말 할 필요가 없을 것이다. 그렇다면 원효의 法界觀은 어

떠하기에 一切法의 원융무애를 밝혀서 一卽一切 一切卽一의 이치를 설하고 있

는가. 원효의 『晋譯華嚴經疏』「序」에는 그의 法界觀을 알 수 있는 다음과 같은

내용이 설해져 있다.

無障無碍한 法界의 法門은 법이 아니면서 法아님이 없고 문이 아니면서 문이

아님이 없다. 이리하여 非大非小하고 非促非奢하며 不動不靜하고 不一不多하

다. 大가 아니므로 極微를 만들더라도 남음이 없고 小가 아니므로 大虛로 하더

라도 남음이 있다. 촉급하지 많으므로 능히 三世의 긴 세월을 포함하고 늘어지

지 않으므로 전체를 한 찰나 가운데에 들어가게 한다. 動도 아니고 靜도 아니므

로 생사가 열반이고 열반이 생사며, 一도 아니고  多도 아닌 까닭에 一法이 一切

法이고 一切法이 곧 一法이다.8)

위의 내용을 보면 원효는 먼저 眞如法界, 즉 진리의 세계는 아무런 장애가 없

는 자유자재한 것이라고 천명하고 있다. 그의 눈으로 보면 法界의 實相은 마음

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의 눈이 열린 자에게만 제대로 파악된다. 그러므로 거기에는 어떤 정해진 불변

의 진리가 없으면서도 또한 모든 것이 진리가 아님 이 없다. 따라서 현실세계 그

대로가 진리의 세계이다. 그러므로 그 세계로 들어가는 가르침은 특정하게 정

해진 진리를 설하는 것이 아니면서도 그 어떠한 가르침이라도 거기로 들어가게

해주는 것이다. 진리의 세계는 어느 때, 어느 곳에서라도 항상 열려 있다고 하는

것이다. 또한 진리의 세계는 어떠한 형태로 규정되어 있지 않기 때문에 크지도

않고 작지도 않으며, 빠르지도 느리지도 않으며, 움직임도 고요함도 아니며, 하

나인 것도 아니며, 여럿인 것도 아니라고 한다.

여기에서  말하고 있는 것은 우주 법계의 實相은 본래 어떠한 정해진 틀이 없

어서 크고 작은 공간적 상대성, 빠르고 느린 시간적 상대성, 움직임과 고요함이

라는 운동의 상대성, 그리고 부분과 전체라는 구조적 상대성을 초월하여 있다

는 것이다.

그러므로 진리의 세계는 본질적으로 시간과 공간, 生死, 숫자 등의 개념에 구

애되지 않는 세계이다. 이렇게 진리의 세계가 어떠한 상대적인 개념으로부터

떠나 있기 때문에 어떤 實體性에 의하여 규정하거나 정의를 내릴 수 없다고 본

다. 이렇기 때문에 진리의 세계는 우선 크기로 나타낼 수가 없는 것이다. 크다고

할 수 없기 때문에 극히 미세한 먼지처럼 작게 되어도 남음이 없고, 작다고 할

수 없기 때문에 큰 허공이 되어도 남음이 있다. 이처럼 상대적인 크기를 떠나

있는 것이다.

진리의 세계는 또한 시간으로 나타낼 수 없다. 빠른 것이 아니기 때문에 三世

의 무한히 긴 시간을 포함하고, 느린 것이 아니기 때문에 전체를 통째로 한 순

간에 들어가게 하기 때문이다. 또한 진리의 세계는 움직이는 것도 고요한 것도

아니고 때문에 변화무쌍한 생사윤회의 괴로움의 세계와 그것이 사라진 열반적

정의 깨달음의 세계가 하나가 된다. 또한 진리의 세계는 一과 多라고 하는 숫자

의 개념으로 구분 지을  수 없기 때문에 부분을 떠난 전체, 전체를 떠한 부분은

생각될 수가 없는 것이다. 그래서  一法이 一切法이고 一切法이 一法인 것이다.

이상에서 본 바와 같이 원효는 법계를 본질적으로 어떠한 것에도 막히거나

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걸림이 없는 절대적인 자유의 세계로 파악한다. 그리므로 거기에는 본래 어떠

한 정해진 존재방식이 있을 수 없기 때문에 중생들이 제각기 나름대로 여러 가

지 상대적인 개념들로 그것을  파악하려 하지만 그것들은 모두 妄念일 뿐일 것

이다. 원효는 법계의 실상은 어디까지나 무차별이고 평등이어서 一切가 하나인

영원한 진리의 세계로 파악하고 있는 것이다. 그러므로 원효에게 있어서는 법

계란 시간과 공간을 초월하여 어느 때 어느 것에서라도 누구에게나 항상 열려

있는 세계인 것이다. 그리고 이러한 설명을 통해서 法界의 實相을 밝히는 無障

無碍의 원리가 普法의 뜻이 되고 있음을 알 수 있다.

Ⅳ. 普法의 성립근거

위에서 無障無碍의 원리가 바로 普法의 뜻이 되고 있음을 알 수 있었지만, 一

切法이 원융무애하게 되는 보법의 구체적인 성립근거는 과연 무엇일까. 이것에

대한 원효의 설명을 表員은 다음과 같이 인용하고 있다.

원효가 이르기를 간략하게 말하자면 十種因이 있다고 하였다.

1. 하나는 一切와 함께 서로 거울에 비치게 되니, 마치 제석천의 보배 그물과

같기 때문이다.

2. 하나는 一切와 더불어 서로 緣이 모인 것이니, 돈을 세는 것과 같기 때문이다.

3. 모든 것은 오로지 識이니 꿈의 경계와 같기 때문이다.

4. 모든 것은 實體가 있지 않으니 마치 허깨비와 같기 때문이다.

5. 서로 같기도 다르기도 하니, 一切에 통하기 때문이다.

6. 지극히 크고 지극히 작음이 같은 量이기 때문이다.

7. 法性椽起는 本性을 떠나 있기 때문이다.

8. 一심으로서  존재의 實체는 동일하례도 다르지도 않기 때문이다.

9. 無碍法界는 가(변두리)도 없고 중심도 없기 때문이다.

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10. 法界가 법을 따라서 저절로 그러함은 장애도 없고 걸림도 없기 때문이다.9)

一切法이 원융무애하게 되는 普法의 원인으로서 위에서 원효가 들고 있는 10

가지를 종합해보면, 대체적으로 諸法은 實體가 없는 것으로서  한없는 인연에

의해 성립하는데, 一切法이 연기하는 데에는 어떠한 정해진 틀이 없기 썩문에

우리들이 생각하는 모든 상대적인 개념들을 초월해서 오로지 無障무애하게 相

入相卽하는 法을 따라서 저절로 그렇게 된다는 것을 말하려 한다고 생각된다.

그렇지만 10가지 원인들이 각각 너무나 간략하게 언급되어 있어서 구체적인

내용은 알 수가 없다. 그러므로 현재 國內外에 남아있는 원효의 화엄관계 저술

가운데에서 위에서 원효가 언급한 普法의 원인과 관련이 있는 내용을  몇 가지

찾아서 보다 자세하게 알아보기로 한다.

1. 인드라網의 비유

인드라(Indra)網은 □利天에 있는 帝釋宮에 걸려 있는 그물로서 帝網이라

고 한다. 그 그물에는 하나 하나의 마디마다 보배 구슬을 달았는데, 낱낱 구

슭 속에는 일체 세계의 모든 모습이 나타나고, 동시에 그것들은 일체의 구슬

마다 반사하는 모든 影像들을 빠짐없이 담고 서로를 비추고 있다. 이러한 보

배 그물에 비유해서  一切諸法이 相入相卽하여 無盡연기를 이룸을 설명하는

것이 인드라망의 비유이다.10) 원효가 이 인드라망의 비유를 가지고 普法이 성

립하는 원리를 설명하고 있는 것이 日本의 壽靈의 저술에 다음과 같이 인용

되어 있다.

元曉師가 이르기를, 마치 帝釋宮에 겹쳐져 있는 보배구슬 그물에 있는 明珠 안

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9)表圓,  전게서, 권2 『한국불교전서』2. p.366중

10)法藏, 『探玄記』권1 대정장35, p.123하 『華嚴一乘敎義分齊章』권4, 대정장 45, p.506 중

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에 수많은 像이 함께 나타나고 한 明珠와 같이 모든 구슬이 모두 그러한 것과

같으니, 이것은 곧 수많은 구슬의 影像이 모두 한 구슬에 들어가고 한 구슬의 영

상이 수많은 구슬에 두루 들어가서  一切가 相入하여 서로 장애하지 않는 것과

같다. 普法도 또한 그러해서 서로 경이 되기도 하고 영이 되기도 하니 그것은 아

치 微塵에 明鏡의 의미가 있는 것과 같다. 明了한 성품에 합쳐지는 것은 一心으

로 이루어지기 때문이니 시방세계가 모두 영상이 되고, 대상을 분별하게 되면

있지도 않는 것이 실제로 있는 것처럼 보이는 까닭이다. 그러므로 모두 들어갈

수 있다. 一塵과 明鏡처럼 一切가 서로 대웅하는 것이 모두 다 이와 같다. 이러

하기 때문에 일체의 모든 法이 어떠한 때는 경이 되기도 하고 또 어떠한 때에는

영이 되기도 하는 것은 一心을 이루기 때문이기도 하고 분별을 짓기 때문이기

도 한 것이다. 이러한 도리로 말미암아 相入하여도 걸림이 없다.

위에서  본 바와 같이 원효는 제석궁의 수많은 보배 구슬이 서로를 무한히 비

춤이 무애한 것을 가지고 普法의 이치를 비유해서 설명하고 있다. 여기에서  원

효가 우주의 가장 작은 것의 기본이 된다고 할 수 있는 微塵을 明鏡에 비유하고

있는데, 이 것은 화엄사상의 일반적인 관점에 입각한 것이라 생각된다. 화엄사상

의 관점에 의하면 우주의 모든 존재는 鏡임과 동시에 영상이기 때문이다. 수많

은 인연에 의해서  성립하는 모든 것은 만물을 반사하므로 거울이면서  동시에

다른 모든 것에 의해 반사되므로 影像인 것이다. 이것은 어떠한 존재라 할지라

도 어띤 방식으로든지 다른 모든 사물과 관련되어 있기 때문에 그들 모두를 반

영해 내며 어떠한 특정의 존재는 다른 사물에 의존하고 있기 때문에 그것은 그

자체라고 하기보다는 影像이라고 할 수 있기 때문이다. 그러므로 이것은 연기

의 관계로 이루어져 있는 주체와 객체의 상호관계가 서로 경이 되기도 하고 影

像으로 되기도 하는 것을 비유한 것이다. 그런데 원효는 원융무애한 연기의 실

상을 마음의 상태에 따라 다르게 인식된다고 하고 있다. 마음이 맑아져 一心의

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11) 壽靈, 『華嚴五敎章指事』대정장 72, p.226하

김상현, 『원효사일서집편』(동국대학교 신라문화연구소)『신라문화』제10 11합집)p.222에도 게재되었음.

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상태가 되면 시방세계의 모든 존재가 影像이 되어 모든 현상의 무한한 반사가

일시에 나타나게 되고, 대상을 분별하게 되면 실재하지 않는 것이 사실로 존재

하는 것처럼 보이게 된다는 것이다. 그러므로 주체와 객체의 관계가 主客合一

이 되어 一卽一切 一切卽一의 普法의 관계가 되기 위해서는 대상을 분별하거나

집착하지 말아야 함을 나타내고 있다. 여기에서 普法의 원리가 실천수행의 원

리가 될 수 있음을 알 수 있다.

2. 數十錢의 비유

十錢을 세는 비유는 원래 『晋譯華嚴經』의 「夜摩天宮菩薩說偈品」에 나오는 것

을 智儼이 그의 서술에 인용하여 諸法의 相入相卽을 설명하는 敎學으로 자리잡

게 된 것이다.12) 원효 또한 이 十錢을 세는 비유가 "普法의 뜻을 설명하기 위한

것"13)이라고 하고 있는데, 일본의 壽靈의 저술에 인용되어 있는 원효의 설명은

다음과 같다.

원효가 말하였다. 이 十錢을 헤아리는 데에 두 가지 門이 있으니 첫째는 세어

올라가는 것이고, 두 번째는 세어 내려오는 것이다. 세어 올라 가는 데에 또한 十

門이 있다. 첫째는 一이니, 왜냐하면 緣으로 이루어지기 때문이다. 두 번째는 一

에 卽한 二이니 왜냐하면 만약 一이라고 하는 것이 없다면 二가 성립하지 못하

기 때문이다. 나아가 열 번째는 一에 卽한 十이니, 왜냐하면 만약에 일이란 것이

없다면 十이 성립하지 못하기 때문이니 緣에 의해 이루어지기 때문이다.

세어내려 오는 데에도 또한 十門이 있다. 첫째는 十이니, 왜냐하면 緣으로 이루

어지기 때문이다. 두 번째는十에 卽한 十이니, 왜냐하면 만약에 十이 없으면)九

가 이루어지지 못하기 때문이다. 나아가 열 번째는 十에 卽한 一이니, 왜냐하면

만약 十이 없으면 一도 성립하지 못하기 때문이다. 나머지는 이것에 준하여 알

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12) 智儼, 『華嚴一乘十玄門』大正藏45, p.514중

13) 表圓, 전게서 권1(한국불교전서)2. p.358중

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수 있다. 그러므로 하나 하나의 錢가운데에모두 十門을갖추어서 각기 서로相

卽함과 같이 일체의 모든 法도 또한 이와 같아서 一이 一切와 더불어 서로 연기

하여 一卽一切 一切卽一임을 알아야 한다.

이 돈을 세는 법은 智儼法師가 시작한 것인데, 또한 도리가 있기 때문에 이제

그것을 취하는 것이니 이것으로 말미암기 때문에 이제 一이란 十에 포섭된 一

이라는 것을 알게 된다. 간략하게 처음과 끝을 들어서 一이라 하고 十이라 하여

시작하는 門의 처음으로 삼지만 하나에 포섭된 것은十門이 마찬가지이니 이른

바 十이라고 하는 것은 十이 一에 포섭되어 있는 것이다.14)

여기에서 열 개의 동전은 모든 존재의 전체를 비유한 것인데, 어떤 하나의 동

전과 나머지 동전들 사이의 관계성은 바로 하나의 사물과 무수한 다른 사물들

간의 관계성를 나타낸다고 할 수 있다. 원효 역시 여러 다른 학자와 마찬가지로

十錢을 세는 것은 一에서  十으로 차례로 세어 을라가는 것과, 十에서 一로 세어

내려가는 두 가지로 나누어 설명하고 있다.

원효의 설명에서  우선 특이하게 생각되는 것은 一이라고 하는 수도 緣으로

이루어진다고 하는 점이다. 세상의 어떠한 것이라도 다른 것과 관계하지 않고

흘로 존재할 수가 없다, 그러므로 一이라는 수도 결코 예외가 될 수가 없는 것

이다. 一이라든가 二라든가 하는 어떠한 자연 수가 성립하기 위해서는 다른 자

연수와의 관계에서 성립한다는 것이다. 따라서  一이라고 해도 自性이 있는 一

이 아니라 緣으로 이루어진 一이기 때문에 一切의 자연수가 그 속에 이미 성립

된다는 것을 의미한다.15) 그러므로 원효는 二에서  十에 이르는 수는 모두 一에

卽한 수가 된다고 하고 있다. 이것은 一切라고 하는 수에서 하나, 즉 一緣을  뺀

다면 一切가 성립되지 않는다는 것을 생각해 본다면 쉽게 알 수 있는 일이다.

또한 九에서  一에 이르는 모든 수는 모두 十에 卽해서  있는 수이다. 그러므로

원효는 十이 없으면 一도 성립하지 못한다고 하고 있는 것이다. 그렇기 때문에

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14) 壽靈, 전게서 중, 대정장72, p.240상; 金相鉉, 전게서, pp.220-221에도 게재되었음

15) 黃奎燦, 『신라 表圓의 화엄학』(서울: 민족사, 1998)

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원효는 十錢을 세는 비유를 가지고 一속에 多가 있고 多 속에 一이 있음을 말

함과 동시에 一卽多 多卽一을  말하여 普法의 이치를 밝히고 있는 것이다.

3. 至大至小가 같음의 논리

앞에서  普法이 성립하는 근거로써 十種因을  소개하였는데 그 가운데에서  주

목되는 것이 여섯 번째의 至大至小가 같은 量이라고 하는 점이다. 원효는 그것

에 관하여 다음과 같이 설명하고 있다.

지극히 크다고 하는 것은 바깥이 없는 것이니, 만일 바깥이 있다면 지극히 큰

것이 아니기 때문이다. 지극히 작은 것도 이와 같아서 안이 없는 것이니 안이 있

다고 한다면 지극히 작은 것이 아니기 때문이다. 밖이 없는 큼은 이른바 太虛이

고 안이 없는 작은 것은 이른바 極微이다. 안이 없기 때문에 역시 바깥도 없으

니, 바깥과 안은 반드시 相對하는 것이다. 따라서 지극히 작은 것은 지극히 큰

것과 같다. 큰 虛空은 바깥이 없기 때문에 역시 안도 없다. 그러므로 지극히 큰

것에 작은 모양이 있다고 하는 것이다. 만일 이와 같이 大少가 같은 量임을 알면

곧 一切의 大小가 모두 걸림이 없으니 이것이 思惟를 초월한 解脫이다.16)

원효가 설명하고 있는 至大至小의 논리는 지극히 큰 것은 바깥이 없는 것이

고, 지극히 작은 것은 안이 없는 것인데, 본래 안과 바깥은 반드시 相對하는 것

이어서 안이 없으면 바깥이 없고 바깥이 없으면 안이 없는 것이다. 그러므로 至

大와 至小는 둘 다 안과 바깥이 없는 것이므로 곁과적으로 같게 된다는 것이다.

여기에는 '크다' 혹은 '작다'라고 하는 개념이 본래 상대적인 것이기 때문에

어떠한 기준이 있을 수 없다고 하는 의미가 내재되어 있는 것 같다. 이렇게 大

小가 같은 量이기 때문에 一切의 大小가 모두 무애하게 되어 相入게 된다고

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16) 表圓, 전게서 권2 (한국불교전서)2, p.367상

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설명하고 있다. 원효는 또한 大小의 相是에 대해서도 다음과 같이 언급하고 있

다.

相是의 緣 또한 一種으로 나타낼 수 있다. 소위 同相, 異相이 서로 떠나지 않

기 때문이다. 왜 異相이라 하느냐 하면 諸法은 스스로의 모양이 각각 다르기 때

문이다. 同相이라고 하는 것은 모든 존재가 지혜의 門에서는 한 가지 양상이기

때문인데, 一切法은 모두 有이니 스스로의 모습이 있기 때문이고, 역시 無이니

달리 모양이 없기 때문이다.

함께 옳은 것은 함께 그른 것이고 모든 法은 모두 하나라는 것 등이다. 이와

같이 同과 異는 서로 버리거나 떠나지 않는다. 異가 同을 떠나지 않으므로 一切

가 곧 一이고 同은 異를 떠나지 않기 때문에 一이 곧 一切인 것이다. 이러한 道

理로 말미암아 一과一切는 막힐 것도 걸릴 것도 없다.17)

위의 내용은 同相과 異相의 무애에 대해서 설명한 것이다. 一切法의 모양이

각각 다르기 때문에 異相이다. 그러면서도 諸法이 현상적인 모습은 지니지만

고정불변의 모양을 가지지 않는다는 점에서는 同相이다. 이와 같이 同이면서

異0]기 때문에 一과一切는相卽하게 되어 본질적으로는 같다는 것이다.

4. 六相圓融의 이치

이 우주자연은 끊임없이 생멸 변화하는 수많은 존재들이 상관관계를 지속하

면서  이루어진다. 모든 존재들은 하나 하나가 결코 독립적으로 존재하지 않고

하나의 법칙을 드러내 보이면서 서로 밀접한 인과관계를 맺으며 전체적으로는

하나의 조화를 나타내 보이어 有機的인 화합체를 이루고 있는 궁극적인 실재이

다. 이러한 一卽一切 一切卽一의 존재의 세계의 실상을 밝혀주는 것이 六相의

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17) 表圓, 전게서 권2 (上同)

#084

이치이다.

화엄에서  말하는 六相의 이치는 모든 존재의 본질적인 모양을 總相과 別相,

同相과 異相, 成相과 壞相의 모두 세 쌍으로 된 六相으로 나타내어, 이 세계를

구성하는 수많은 法들이 六相의 모습으로 圓融無碍한 緣起를 이루고 있음을  나

타내는 것이다. 總相과 同相과 成相은 전체에 관한 여러 모습이고 別相과 異相

고 壞相은 부분에 관한 여러 모습이다. 六相이란 부분과 전체 사이의 相卽相中

의 이치를 설명하는 것이다. 이러한 六相에 대해서 원효가 다음과 같은 이치로

써 설명하는 것이 表圓의 저술에 인용되어 있다.

총상과 별상의 두 가지 모양은 법계연기의 도리를 나타내는 것이어서 別綠으

로써 總德을  밝히는 것이다. 동상과 이상의 두 가지 모양은 그 緣起가 상응하는

도리를 밝히는 것이다. [별상에 동상이 없으면 총상을 이루지 못하기 때문이며, 동상

은 이상이 없으면 완전히 성립하지 못하기 때문이다 그러므로 별상이 있는 가운데 동상

과 이상이 있게 되어, 이들이 상응하여 하나의 완전한 총상을  이루게 된다.]

성상과 괴상의 두 가지 모양은 이 연기가 어느 쪽으로도 치우쳐 있지 않은 도

리를 나타낸다. [이루어지는 것이므로 없는 것이 아니며, 무너지는 것이므로 있는 것이

아니다. 만약 이루어지는 것만 있고 무너지는 것이 없다면 점점 늘어나는 쪽으로 치우치

게 될 것이고, 오직 무너지는 것만 있고 이루어지는 것이 없다면 점차 줄어드는 쪽으로

치우치게 될 것이다. 지금 이루어짐과 무너짐이 있기 때문에 두 가지의 극단에 치우침을

떠나게 되고 두 가지 극단을 떠나기 때문에 이것이 바로 中道이다. 이루어짐이 있고 무

너짐이 있다는 것은 또한 그 한가운데가 아니니 이것이 바로 매우 깊은 연기의 도리를

말하는 것이다.]18)

여기에서  원효는 六相 가운데 통상과 별상은 법계연기의 도리를 밝히는 것이

고 동상과 이상은 그 연기가 相應하여 일어나는 도리를, 그리고 성상과 괴상은

연기가 늘어나거나 줄어드는 두 가지 극단을 떠나서  이루어지는 도리, 곧 中道

를 밝히는 것이라고 하고 있다. 이것은 어떤 존재라도 완전한 조화를 이룩하려

#085

면 세 가지 상관관계가 있어야 한다는 것을 말하고 있다고 할 수 있다.

첫째로는 총상과 별상은 相卽相入의 관계가 이루어져야 하고, 둘째로는 그 총

상은 동상을 이루어야 하는데, 그러자면 동상이 곧 이상이요 이상이 곧 동상이

며 나아가 동상 중에 이상이, 그리고 이상 중에 동상이 있어야 하는 것이다. 그

리고 셋째로는 그 총상은 또 성상을 이루어야 하는데그러자면 성상과 괴상 사

이에 역시 相卽相入의 관계가 이루어지지 않으면 안 된다는 것이다. 이것은 결

국一中一切 一切中一 一卽一切 一切卽一의 法界無碍緣起의 내용을 보다 분명

하게 설명한 것이라 할 수 있다. 이 六相의 가르침은 개체들로 이루어진 전체는

그 무엇이던 간에 시간으로나 공간적으로 끊임없는 무애연기의 관계로서  존재

하고 있다는 것을 나타내고 있다.

그러므로 이 六相의 가르침은 이 우주 전체가 하나의 有機的 화합체라는 것

을 가르쳐 주고 있다고 할 수 있다.

V. 結 語

원효의 그의 四敎判을 보면 一乘의 진리를 원만히 밝힌 一乘滿敎의 가르침으

로는 오직 『화엄경』 들고 있다. 그 이유는 『화엄경』이 普法을 설하기 때문이라

는 것이다. 普法은 一切法이 相卽相入해서 圓融無碍한 것을 말하는데 원효는

이러한 普法의 이치가 法界의 實相을 가장 잘 나타낸 것으로 보고 있다.

원효는 法界, 즉 진리의 세계는 아무런 장애가 없는 자유자재한 것이라고 천

명하고 있다. 우주 법계의 實相은 본래 어떠한 정해진 틀이 없어서  크고 작은

공간적 상대성, 빠르고 느린 시간적 상대성, 움직임과 고요함이라는 운동의 상

대성, 그리고 부분과 전체라는 구조적 상대성을 초월하여 있다는 것이다. 이렇

게 진리의 세계가 어떠한 상대적인 개념으로부터 떠나 있기 때문에 어떤 實體

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18) 表圓, 전게서 권1 『한국불교전서』2, p.357중

#086

性에 의하여 규정하거나 정의를 내릴 수 없다고 본다. 원효는 법계의 실상은 어

디까지나 무차별이고 평등이어서  一切가 하나인 영원한 진리의 세계로 파악하

고 있는 것이다. 普法은 이러한 法界의 實相을 밝히는 원리가 되는 것이다.

원효는 普法이 相入相卽하여 원융무애한 普法의 이치를 여러 가지 비유를 들

어서 설명하고 있다. 인드라網의 비유에서는 원효는 제석궁의 수많은 보배 구

슬이 서로를 무한히 비춤이 무애한 것을 가지고 普法의 이치를 비유해서  설명

하고 있다. 여기에서  원효는 우주의 모든 존재는 鏡임과 동시에 影像이기 때문

이다. 수많은 인연에 의해서 성립하는 모든 것은 만물을 반사하므로 거울이면

서  동시에 다른 모든 것에 의해 반사되므로 影像이라고 하고 있다. 이것은 어떠

한 존재라 할지라도 어떤 방식으로든지 다른 모든 사물과 관련되어 있기 때문에

그들 모두를 반영해 내며 어떠한 특정의 존재는 다른 사물에 의존하고 있기 때

문에 그것은 그 자체라고 하기보다는 影像이라고 할 수 있기 때문이다. 그러므

로 이것은 연기의 관계로 이루어져 있는 주체와 객체의 상호관계가 서로 鏡이

되기도 하고 影像으로 되기도 하는 것을 비유한 것이다.

敷十錢의 비유에서는 원효는 기본 수를 一로 하지만, 一이라고 해도 自性이

있는 一이 아니라 緣으로 이루어진 一이기 때문에 一切의 자연수가 그 속에 이

미 성립된다고 한다. 그러므로 원효는 二에서  十에 이르는 수는 모두 一에 卽한

수가 된다고 하고 있다. 또한 九에서  一에 이르는 모든 수는 모두 十에 卽해서

있는 수이다. 그러므로 원효는 十이 없으면 一도 성립하지 못한다고 하고 있는

것이다. 그렇기 때문에 원효는 十錢을 세는 비유를 가지고 一 속에 多가 있고

多 속에 一이 있음을  말함과 동시에 一卽多 多卽一을  말하여 普法의 이치를 밝

히고 있는 것이다.

원효가 설명하고 있는 至大至小의 논리는 지극히 큰 것은 바깥이 없는 것이

고, 지극히 작은 것은 안이 없는 것인데, 본래 안과 바깥은 반드시 相對하는 것

이어서  안이 없으면 바깥이 없고 바깥이 없으면 안이 없는 것이다. 그러므로 至

大와 至小는 둘 다 안과 바깥이 없는 것이므로 결과적으로 같게 된다는 것이다.

이렇게 大小가 같은 量이기 때문에 一切의 大小가 모두 무애하게 되어 相入하

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게 된다고 설명하고 있다.

이밖에도 六相圓融의 이치를 설해서  一切法의 相卽相入을 설명하고 있는데

그 내용은 다른 학자들의 것과 거의 일치한다.